Notes
Nous avons opté pour « Nieto », la transcription espagnole, la plus courante, de son nom, dont la signification est « petit-fils » ou « descendant ». On trouve aussi la version portugaise, « Neto », employée par la famille et, parfois encore, « Netto » ou « Nietto ».
Derek TAYLOR, British Chief Rabbis 1664-2006, London: Valentine Mitchell, 2007, pp. 80-81.
Ce terme hébraïque renvoie sémantiquement à la sagesse et à la perspicacité (hokhma en hébreu) ; depuis l’expulsion des Juifs d’Espagne en 1492, haham est le titre du guide spirituel des communautés séfarades.
Certains historiens datent son arrivée à Londres en 1702. Israel SOLOMONS, “David Nieto and some of his Contemporaries”, 1915 ; Transactions of the Jewish Historical Society of England 12 (1931), p. 8.
Moses GASTER, History of the Ancient Synagogue of the Spanish and Portuguese Jews: the Cathedra Synagogue of the Jews in England situated in Bevis Marks. A Memorial Volume written Specially to Celebrate the Two-Hundredth Anniversary of its Inauguration 1701-1901, London, 1901, p. 102.
Lucienne GERMAIN, Réflexes identitaires et intégration : Les Juifs en Grande-Bretagne de 1830 à 1914, Paris : Honoré Champion, 2000, p. 30.
Lionel D. BARNETT, Bevis Marks Records; Contributions to the History of the Spanish and Portuguese Congregation of London. Volume I: The Early History of the Congregation from the Beginning until 1800, Oxford : O.U.P, 1940. Volume II: Abstracts of the Ketubot or Marriage-contracts of the Congregation from Earliest Times until 1837, Oxford: O.U.P, 1949, pp. 22-23.
Derek TAYLOR, op. cit., p. 96.
Israel SOLOMONS, op. cit., p. 2.
Derek TAYLOR, op. cit., p. 85.
Une plaque commémorative marque aujourd’hui l’emplacement de cette première synagogue, dans Creechurch Lane, au cœur de la City.
Edgar SAMUEL, At the End of the Earth : Essays on the History of the Jews of England and Portugal, London: The Jewish Historical Society of England, 2004, pp. 192-193.
Derek TAYLOR, op. cit., p. 84.
Lionel D. BARNETT, op. cit., vol. 1, pp. 24-25.
Derek TAYLOR, op. cit., p. 84.
Voir la figure 1.
Albert M. HYAMSON, The Sephardim of England, 1951; London: The Spanish and Portuguese Jews’ Congregation, 1991, pp. 70-71.
Derek TAYLOR, op. cit., p. 83.
Ibid., p. 91.
Ibid., p. 37.
Lucienne GERMAIN, op. cit., p. 31.
Cette restriction s’effaça en 1830.
Albert M. HYAMSON, op. cit., pp. 89-90.
Cecil ROTH, History of the Great Synagogue, London, 1690-1940, London: E. Goldston, 1950, p. 66.
Sarah-Anna LEVY-MIMRAN, La Communauté juive à Londres au XVIIIe siècle, thèse de doctorat sous la direction de Suzy Halimi, soutenue le 6 janvier 2010 à la Sorbonne, pp. 127-128.
Albert M. HYAMSON, op. cit., p. 70.
Voir la figure 2.
Voir la figure 3. Malcolm BROWN, “Anglo-Jewish Country Houses from the Resettlement to 1800”, Transactions of the Jewish Historical Society of England 28 (1984), pp. 20-25.
Le terme que l’on rencontre le plus souvent dans les textes est celui de Marranes. Ce terme exprime cependant le mépris des Chrétiens qui les dénommèrent ainsi : marranos = cochons… Les Juifs les appelèrent les anoussim = convertis de force. Nous avons opté pour l’expression « Crypto-Juifs » que l’on rencontre chez certains historiens, tels Edgar SAMUEL, David KATZ, et Gérard NAHON. Juifs convertis au catholicisme dans des circonstances tragiques, ces Crypto-Juifs continuaient de croire secrètement dans le Dieu d’Israël et d’observer en cachette les (ou une partie des) préceptes du judaïsme.
Le terme « marchand » est une appellation banalisée et assez généralisée à l’époque, ayant trait au commerce extérieur, mais renvoyant à un concept plutôt flou. Il arrive souvent que des personnes soient classées sous la rubrique « marchands » mais exercent d’autres activités, dans la finance ou le notariat, par exemple.
L’interdit d’importer des vêtements et tissus étrangers au Portugal s’imposa entre 1684 et 1703, date à laquelle le traité de Methuen ouvrit à nouveau la voie des importations et facilita notamment l’importation du vin portugais.
John SMITH, Chronicon rusticum-commerciale ; or, memoirs of wool, &c. Being a collection of history and argument, concerning the woolen manufacture and woolen trade in general, (2 vols.) London, 1747, vol 2, pp. 142-144.
Harold POLLINS, The Economic History of the Jews in England, London, Toronto: Fairleigh Dickinson University Press, 1982, pp. 44-46.
En 1688 déjà, on comptait deux synagogues à la Barbade et une autre à la Jamaïque.
Edgar SAMUEL, op. cit., p. 370.
Derek TAYLOR, op. cit., p. 34.
Ibid., p. 83.
Albert M. HYAMSON, op. cit., pp. 427-428.
Abel BOYER, The History of the Reign of Queen Anne, Digested into Annals, London, 1712, p. 75.
Genèse 26 :12
Derek TAYLOR, op. cit., p. 82.
Entre 1679 et 1779, la communauté séfarade de Londres offrit annuellement au maire un don accompagné d’une plaque. Au départ garni de pâtisseries, le cadeau fut plus tard rehaussé de chocolats ou d’un don de 50 £. Enfin, en 1780, alors que la communauté traversait une crise financière et alors qu’elle ne redoutait déjà plus la mauvaise volonté du maire à son égard, le don annuel cessa. Cf. Edgar SAMUEL, op. cit., pp. 377-379.
Harold POLLINS, op. cit., p. 58.
Rappelons que, dans la loi juive, une personne dépendant de la charité doit également contribuer à la charité : donner constitue une part essentielle de la dignité humaine.
Talmud de Babylone, Baba Bathra 10a : « Turnus Rufus interrogea Rabbi Akiva : « Si votre Dieu aime véritablement les pauvres, pourquoi ne s’occupe-t-Il pas de subvenir à leurs besoins ? » Il répondit : « Afin de nous épargner à nous le châtiment divin, et afin de donner aux êtres humains l’occasion de multiplier les actes généreux ».
Cette pétition faisait suite à la proposition faite au Parlement d’imposer à la communauté juive de Londres une taxe de 100 000 £ par an – proposition qui se vit finalement refusée.
Edgar SAMUEL, op. cit., p. 369.
Richard BARNETT, “The Correspondence of the Mahamad of the Spanish and Portuguese Congregation of London during the Seventeenth and Eighteenth Centuries” in Transactions of the Jewish Historical Society of England 20 (1964) 1-50, p. 3.
Lionel D. BARNETT, op. cit., vol. 2, pp. 66-69 & 73-84.
Richard BARNETT, op. cit., p. 4.
Israel SOLOMONS, op. cit., p. 25.
Cf. Neville LASKI, The Laws and Charities of the Spanish and Portuguese Jews’ Congregation of London (1952). L’éducation des filles de familles pauvres fut prise en charge dès 1730, au sein de la Villareal School, fondée par Isaac Da Costa Villareal et dirigée par un comité de dames bénévoles qui leur consacraient de leur temps.
Richard BARNETT, op. cit., pp. 23-24.
Lionel D. BARNETT, op. cit., vol. 1, p. 26.
Richard BARNETT, op. cit., pp. 20-21.
Derek TAYLOR, op. cit., p. 96.
En 1432, le grand rabbin de Castille convoquait à Valladolid le congrès des Juifs de Castille pour énoncer les statuts régissant toutes les communautés juives castillanes. Les ascamot (statuts) furent composés en espagnol, mais transcrits en caractères hébraïques : la nécessité d’un fonds destiné à l’éducation des enfants y occupe la toute première place ; le Rav (chef spirituel) joue un rôle prépondérant, et le Ma'amad ha-Kahal (Conseil de la communauté) a la haute main sur l'administration. Le texte complet (ne manquent que quelques lignes d’introduction) se trouve en version anglaise sur le site : [http://www.fordham.edu/halsall/source/1432synod-castile-jews.html] (25/5/2011).
Derek TAYLOR, op. cit., p. 84.
Psaumes 68 : 6
Israel SOLOMONS, op. cit., p. 9.
William MAITLAND, The History of London from its Foundation to the Present Time (2 vols.), London, 1769, vol. 2, p. 1190.
Ibid., p. 1191.
Isaac ABENDANA, Discourses of the Ecclesiastical and Civil Polity of the Jews, London, 1706, p. 127.
« Enseignement », « répétition », Mishna est le nom donné à la première compilation de la Loi Orale par le rabbin Juda Hanassi (vers 200), ainsi qu’à chaque paragraphe de cet ouvrage.
Israel SOLOMONS, op. cit., p. 21.
Ibid., p. 2-3.
Moses GASTER, op. cit., p. 105.
Cecil ROTH, op. cit., p. 72.
DaN est l’acronyme de son nom David Nieto.
Lionel D. BARNETT, op. cit., vol. 1, pp. 16-20.
Derek TAYLOR, op. cit., p. 83.
Cf. par exemple, Dissertatio in novam, tutam, ac utilem methodum inoculationis, seu transplantationis variolarum, London, 1722.
Cf. par exemple, A Dissertation on the Method of Inoculating the Small-Pox, London, 1722.
Sermam funebre as deploraveis memorias do muy Reverendo, e doutissimo Haham Asalem Morenu, A.R. David Netto, London, 1728.
Albert M. HYAMSON, op. cit., p. vi.
Moses GASTER, op. cit., pp. 1-2.
Les Juifs convertis d’Espagne et du Portugal étaient désignés comme Nouveaux-Chrétiens en France, en Espagne (cristianos nuevos) et au Portugal (cristâos novos).
Albert M. HYAMSON, op. cit., p. 33.
Todd ENDELMAN, Radical Assimilation in English Jewish History : 1656-1945, Bloomington & Indianapolis : Indiana University Press, 1990, p. 24.
Israel SOLOMONS, op. cit., p. 24.
Psaumes 147 : 8
Philosophe hollandais, Baruch de Spinoza était issu d’une famille juive de commerçants, d’origine portugaise. Il fut exclu en 1656 de la communauté juive d’Amsterdam, en raison de ses idées religieuses non conformes à l’orthodoxie. Dans son ouvrage principal, l’Ethique (1677), il fait l’exposé le plus complet, sous une forme à la fois rationnelle et mystique, des doctrines panthéistes.
Israel SOLOMONS, op. cit., p. 13.
Ibid., p. 17.
John COVEL, professeur à Christ’s College (Cambridge) conclut une lettre adressée à David Nieto en janvier 1706 à propos des calendriers, en notant qu’il embrasse également cette position : « Universal Nature seems to me not more or less than the Platonic Chimera, that is, the soul of the world, or a blind and vicarious Spirit, senseless, without reason, which, I do not know by what plastic virtue, leads the particular Nature of everything. How I laugh about these foolish things! From God alone proceeds every good thing [...] » (Solomons 24).
Les Néo-Karaïtes se caractérisaient par leur opposition à la Loi orale ou à la compréhension littérale de certains écrits rabbiniques.
Mouvement qui s’organisa à l’origine autour du faux-messie Sabbatai Tzevi (1626-1676) et qui eut au cours du XVIIIe siècle de grandes répercussions sur certaines croyances juives et, notamment, sur le messianisme.
David NIETO, Maté Dan- Kouzari chéni, introduction (je traduis de l’hébreu), 2.
Sous une forme identique, le Kouzari avait pris en son temps la défense de la Loi écrite (la Bible) alors que la communauté juive espagnole se laissait tenter, tantôt au Nord par le christianisme, tantôt au Sud, par l’Islam. Notons d’ailleurs que le haham David Nieto a donné un second titre à son œuvre Maté DaN : Kouzari chéni (second Kouzari).
David NIETO,. Maté DaN (en hébreu) London, 1714, pp 6-8.
Derek TAYLOR, op. cit., p. 95.
Israel SOLOMONS, op. cit., p. 33.
Derek TAYLOR, op. cit., p. 96.
Richard BARNETT, op. cit., p. 15.
Voir le site de la synagogue : http://www.bevismarks.org.uk.
Malcolm BROWN, op. cit., p. 24
Ibid.., p. 24
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